比方廓清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤 如来藏有四义。故以海喻。永绝百非如海甚深。包含万有如海泛博。无德不备如海珍宝。没法不现如海现影。其体湛寂不与妄染呼应。故云廓清。即前甚深义也。百千者即前泛博义也。不识是元清净体。故云弃之。只取昏扰扰相觉得心性。故云唯认等。全潮大瀛渤澥。皆海之异名也
阿难。汝咸看此诸窜改相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸窜改。明还日轮。何故故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还别离。顽虚还空。郁[土*孛]还尘。腐败还霁。则诸人间统统统统不出斯类 此之八境既从缘有。还从缘无。有去有来。非同真见 二示见无还三。一标
如是乃至别离都无 前举色声显心无体。亦合遍历香味触法。今此超越。故云乃至别离都无
则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性倒置 若以此验之。则知汝身与如来身比并类例显发彰明。佛身是正。汝身应倒。亦可。若以佛之见手类显佛身。明知佛身名正遍知。若以汝之见手比并汝身。明知汝身号性倒置。汝胡非是倒置行事。正遍知者。离倒名正。穷尽法界名遍知。凡夫二乘无此号者。皆倒置故 二征其倒处二。一征倒地点
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必然皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊 色身粗相童耄易知。见性不迁诚难觉了。对此辨异。令悟无生也 三克指常性斥彼置疑
比方有客。投止旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主 此明缘心随境来往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真 三合
昏扰扰相觉得心性。一迷为心。决定惑为色身以内 世人不知元是无明展转粗动。将此昏倒扰扰之相。便为实在心性。一从迷执决定不改。谓言我心在色身内。遂起有情无情之异有性无性之殊。认妄心为佛心。一何鄙见 五结迷
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性 因声而有别离。此别离性便是生灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不成。听岂可耶。缘心者但缘说话笔墨。故云非得法性。若能健忘合道。离能所相。一念不生。前后际断。斯可名为真得法性 二喻显其失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指月双迷
阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈丢失真性倒置行事。愿兴慈悲洗我尘垢 据此见河之见与我见闻无殊。于王即云不灭不生。于我即云丢失真性。王之与我孰亲孰疏。苟或殊途。如何辩白。然此问意由来久矣。始因手自开合见无开合。头自摆荡见无动摇。一一佛印皆言如是。此则如来令于妄见即辨真见。无离生灭有不生灭。阿难罔知佛旨。犹谓生灭与不生灭别。遂合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄真假现宿世灭与不生灭二发明性。匿王知其度量。又不发问伸诚。因而引外六师执身故后断灭。所冀佛亲开示。即妄见真。责引阿难。无执二别。阿难古佛。岂兹不了。盖为本日惑重情深。须示瞢然确陈拒诤。故兹问也 二如来验破执情三。一验出倒情二。一垂手以问引出常情四。一问