刘荣捷一九六三年出版的《中国哲学文献选编》，说荀子似亚里士多德，孟子似柏拉图。说荀子揭露“人本来的恶性”，以及礼法束缚的需求；孟子主张“人道中本来的善”与品德直觉乃是政治与社会生长的泉源，是以荀子学说与孟子学说直接抵触。荀子对天的天然主义解释，靠近道家。因为他大力倡导节制，促进权威主义，直接形成秦之独裁。书中的题目，“天然主义的儒家一荀子”，与“抱负主义的儒家一孟子”两相对举。他说中国人偏好孟子的“软心肠”，荀子对中国人来讲是否“心肠太硬”？他是否太分歧乎儒家正统？他是否因秦政之独裁而
韩国的荀子研讨起步较晚，生长却比较快。伴跟着韩国迈步进入当代化国度的行列，荀子思惟以其能够与西方思惟会通的实际特质，引发了韩国粹者的存眷。从“天人之分”中发明人类的主体性与科学精力;从《礼论》中发明人文精力和社会次序道理；从《正名》中发掘逻辑思惟;从荀子正视感受、知性的熟谙论，去对应西方的经历论和理性主义。一向持续到八十年代前期，以西方思惟这释荀子成为荀子研讨的支流。
日本对荀子的学习研讨不但逗留在书面上，还表示在社会实际中。日本企业家堤义明，一九八8、一九**年度，接连两次被《福布斯》杂志评为天下首富。他在回顾本身的胜利之路时说：“我平生只精读一本书一《荀子》。”还说荀子是他的“教父”，他是遵循荀子的思惟带领企业的。
西方对荀子的研讨不竭扩大，一九六七年出版了《荀子》德文全译注。一九八七年巴黎出版了法文《荀子》全译本，将《荀子》推行到德文与法文天下。
约莫从七十年代起，以英美哲学见长的学者也开端投入荀子哲学研讨的行列。著作最丰富的当属华裔学者柯雄文，柯氏持续颁发数十篇关于儒家哲学与荀子哲学的论文，并尝试以荀子学说为架构重修儒家哲学。
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
^611171^086010111：一九七〇年颁发一篇关于《荀子》国度与社会的文章，这是荀子政治社会哲学研讨的代表作之一，至今仍具影响。1^0^010^推许荀子以其思惟的高度分歧性，跻身社会与政治哲学的前驱之列，而他所切磋的议题至今仍然是成心义的哲学题目。
明治维新期间〈1868—1889〕，日本在政治、经济和社会等方面实施大鼎新，促进日本的当代化和西方化。日本的荀子研讨也从“考据注疏”转向“义理阐释”，并且一开端便具有激烈的西方哲学阐发态度，并自发地将荀子与西方思惟人物停止比较。以“功利主义”“社会退化论”等西方哲学范围阐发荀子的哲学特质。到了二十世纪六七十年代，日本的荀子研讨则向纵深和多元化方向生长，成为日本荀子研讨的黄金期间。