^611171^086010111：一九七〇年颁发一篇关于《荀子》国度与社会的文章，这是荀子政治社会哲学研讨的代表作之一，至今仍具影响。1^0^010^推许荀子以其思惟的高度分歧性，跻身社会与政治哲学的前驱之列，而他所切磋的议题至今仍然是成心义的哲学题目。
刘殿爵一九五三年就孟子与荀子的人道论颁发一篇首要文章，至今具有影响力。他以为两种人道论并非相互抵触，且都不违背人之行动所表示出来的实际环境。以是，与其说两人的人道论分歧，更应说是两人对品德的性子以及对品德教诲之体例的观点分歧。
明治维新期间〈1868—1889〕，日本在政治、经济和社会等方面实施大鼎新，促进日本的当代化和西方化。日本的荀子研讨也从“考据注疏”转向“义理阐释”，并且一开端便具有激烈的西方哲学阐发态度，并自发地将荀子与西方思惟人物停止比较。以“功利主义”“社会退化论”等西方哲学范围阐发荀子的哲学特质。到了二十世纪六七十年代，日本的荀子研讨则向纵深和多元化方向生长，成为日本荀子研讨的黄金期间。
一九八八年诺布洛克出版三卷本《荀子》英译，由美国斯坦福大学出版社出版发行。在此之前的《荀子》均为节译本。这本英译除包含原典三十二篇外，并有极长篇幅的汗青背景与订正申明，且附有详确的西文、中文、日文参考质料目次。它鞭策了荀子哲学在英语天下的研讨，九十年代今后研讨荀子论文的数量，超越以往百年积累的两倍。
001111(1一九六九年在他的名著《当代中国之“人”观点》中指出：就荀子而言，统统的伦理题目，都是起自物质供应与人欲需求之间的不平衡。要让统统人的欲求有所挑选，才气达至物与欲的均衡;这是社会稳定的需求前提。
荀子的思惟早就走出国门，漂洋过海，走向东方各国，走向西方天下。
刘荣捷一九六三年出版的《中国哲学文献选编》，说荀子似亚里士多德，孟子似柏拉图。说荀子揭露“人本来的恶性”，以及礼法束缚的需求；孟子主张“人道中本来的善”与品德直觉乃是政治与社会生长的泉源，是以荀子学说与孟子学说直接抵触。荀子对天的天然主义解释，靠近道家。因为他大力倡导节制，促进权威主义，直接形成秦之独裁。书中的题目，“天然主义的儒家一荀子”，与“抱负主义的儒家一孟子”两相对举。他说中国人偏好孟子的“软心肠”，荀子对中国人来讲是否“心肠太硬”？他是否太分歧乎儒家正统？他是否因秦政之独裁而
“仁”“礼”“义”这三个别号之上的共名。①
进入八十年代，日本的荀子研讨受我国马王堆帛书、郭店楚简、上博简等先秦文献的出土、问世影响，激发了日本学者的考据兴趣。主动操纵先秦出土文献对荀子停止学术思惟的解读和建构，研讨工具也从荀子思惟特性转移到荀子思惟来源题目上。①
如此，荀子的“人之性恶”，就不是从人在经历层面的属性来描述人。用当代哲学说话来讲，荀子是用人之“根基动机布局”〈情性）来体味人道。至于“善”“恶”这组相对的词语，是一种“品德描述”。在荀子讲“礼”的品德中，善的也就是美的；恶的也就是丑的。而“礼”乃是藉由“善”这类品德抱负来对人之根基动机布局停止调度与美化。从品德观点来看，放纵脾气会带来人所不肯定见到的结果，那么，这类品德观点是甚么？柯雄文以为，是荀子采取了儒家的“道”；“道”乃是