有学者从几千年来人类社会轨制的生长来阐发，说信奉性善论的国度，其轨制安排常常是逐步走向性善的背面；而信奉性恶论的国度、民族、地区，不能说它制止独裁，但走向民主、走向宪制、走向法治的概率要大。
所谓“申”，就是战国期间法家首要代表人物、思惟家申不害。申不害约莫糊口在公元前四二〇年到公元前三三七年，比荀子年长。以“术”著称，著有《申子》。韩国人。韩昭侯用他为丞相，主持韩国的鼎新，帮忙韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主独裁获得加强，海内政局获得稳定，贵族特权遭到限定，百姓糊口渐趋敷裕，十五年间便使韩国强大起来。荀子攻讦申不害，同时也接收了申不害的一些法家思惟。
为甚么恰好是“大本已失”“喜为异说”的背叛荀子，能够和当代民主政道相通呢？
以上这些观点综合起来就是，荀子的性恶论为我们扶植法治国度，走向政治民主，供应了能够的处理计划，成为我们扶植法治国度的中百姓族文明的思惟源泉。
两千年的封建独裁社会推许孔孟之道，实施的是“君权神授”“阳儒阴法”。
在中国当代春秋战国璀瓌如星的思惟群落当中，最靠近同期间古希腊、古罗马思惟的中国政治思惟家，不是别人，恰好是荀子。荀子在当时勇于正面批驳孔子，特别是对孟子的性善论，直截了本地指出其荒诞，这在当时是了不起的一个思惟史事件。
新中国建立以后的六十多年，对荀子的研讨空前繁华，阐述荀子的著作和文章层出不穷，力求用马克思主义的观点对荀子停止全面体系的评价。中国思惟史学科的奠定人侯外庐说：“荀子是前期儒家的巨大代表，他始终没有分开儒家的态度。”③荀子究竟是儒家，还是法家，还是杂家？众说不一。侯外庐在史学的权威著作上赐与认定，荀子属于儒家。
10.荀子是与亚里士多德划一的文明巨人。
荀子的成心误读，让章太炎不能接管。章太炎为人朴重，脾气刚烈，他曾经为抵挡清当局的统治被捕入狱，曾经在总统府门外痛骂袁世凯。维新派的排荀活动，使得对峙真谛和公理的章太炎忍无可忍，他应用深厚的国粹功力，誊写文章，起首写下《尊荀》，而后又写下《后圣》，以此来表白本身对荀子的观点。
从秦汉到清朝的两千多年间，在政治体制上，所实施的并不尽是由荀子设想的封建中心集权下的政治轨制；在学术上，所遵守的也并不尽是荀子初创的走入社会实际的儒学。梁启超的这句断语分歧适两千年的实在状况，在团体上是不得当的。
荀子研讨的工具是人类社会，要处理的题目是如何实现社会的调和，不是专为封建统治阶层办事的。正如梁启超所说：“其学说之含有永久性者一即并非对于期间题目发言者，则不管何时皆能够咨其严刻之评骘也。”③梁启超把荀子的学说分为两部分，一部分是“对于期间题目发言者”，一部分是“含有永久性者”。从荀子思惟的团体察看，将人分出封建品级，另有那些为建立品级轨制而设想的衣服、车马、俸禄、礼节等等，都是按照当时社会的出产糊口程度提出的一些详细定见，都属于“对于期间题目发言者”。让封建独裁永久于世，不是荀子的社会抱负。荀子的社会抱负是“大同”，是社会公允。当前的不公允，是走向社会公允必须经历的“维齐非齐”之路。因为荀子设想了封建独裁轨制，便给荀子加上“封建地主阶层思惟家”的帽子，就委曲了荀子。