苏虞兮神采有点惨白，眼神里的倔强让人顾恤。聪明的哲学家常常喜好钻牛角尖，他们偏执的以圣徒精力自律。但是当他们以本身的精力层次去了解世人的话，会发明这个天下尽是罪过。
程晓羽快速的答道“我向来没有把性与爱剥分开来看，在《性学三论》末端，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简朴地说，第一层次是完整由性打动产生的对同性的*，第二类是基于性吸引，外加相互精力层面赏识爱好的同性间一一对应的感情，第三类就是完整离开*，柏拉图那种精力爱情的思惟感情。当然弗洛伊德倡导的是第二种，基于性吸引前提上的，加上精力天下相互相同赏识，并且但愿长时候共同糊口的同性之间感情。而当代的代价观让我们鄙夷第一种，神驰第二种，称道第三种。或许夸姣光辉的豪情不能够永久，但那不是你否定它存在的来由。非论爱情缘何而起，爱情是没有逻辑的，模恍惚糊的，有些时候乃至是在理而妙的。你如若用是有逻辑，是清楚的，是有假定的哲学来解释，是否过分老练？再说了，你说我未曾爱情过，那么你爱情过？在你看来丑恶的*（性）你经历过？”
“你在说你爸妈。”程晓羽沉默了半晌，又悄悄说道“你感觉你不是爱的结晶，而是性的奖惩。”
哲学史是一部战役史，哲学界永久是厮杀的疆场，唇枪舌剑，厥后人老是踩在前人的累累白骨上：实际体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是懦夫，又都是义士。他们是在颠覆别人学说的根本上建立本身学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可制止的会遭到别人的进犯，迟早老是要倒的，因而成了义士。
闻声程晓羽这句话，苏虞兮略微停了停，却没有转头。
哲学界的大宗师苏格拉底找了一个“恶妻”做夫人，用他本身的话讲是为了熬炼和磨练本身的接受才气极其包涵才气。史乘记录苏格拉底‘生的很丑死得很美’，别的并没有更多相干他长相的描述，看来他长得或许比较笼统。对于他的爱情、婚姻也是草草带过。他本人是述而不作的，端赖他的两位弟子让他名流千古。他为甚么会选“恶妻”为妻？真的诚如他所说磨练本身，还是只是借口？
对于程晓羽的调侃苏虞兮则反唇相讥道“我没偶然候体验那种原始的植物本能，那是你们男人的爱好。你们爱情的首要目标，不是爱的交换，而是占有一*的吃苦。以是，纵是却有纯粹的爱，若贫乏肉欲的吃苦，前者也没法赐与弥补或安慰。反之，对某一同性怀着激烈爱好的人，若得不到爱情的交换，也能以占有*的吃苦而自甘。这可由统统的前置结婚获得证明，也能够由款项或物质买来的爱情，乃至是强行产生干系，恭为左证。爱情当事者的认识中，即便还没有“产生特定的后代”这回事，但实则它也是全部爱情的真正目标，达到此目标的体例，不过是烘托的事情罢了。而那些从一而终的爱不过是风俗罢了，他们风俗了这个社会灌输给他们的品德观，他们风俗了背负这个社会强加给他们的任务，他们只是循规蹈矩而不是因为爱。”