君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不成觉得田师，工贾亦然。
知者明于事，达于数，不成以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
不敷于行者，说过；不敷于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。
古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
多言而类，贤人也；少言而法，君子也；多言没法，而流湎然，虽辩，小人也。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。
不知而问尧舜，无有而求天府。——曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。
上好义，则民闇饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则群众之行如此，安得稳定！
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；但是能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；但是能使其好义不堪其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上厚利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言短长，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，告假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月蒲月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不成不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不成不慎也。”
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不消，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
少不讽诵，壮非论议，虽可，未成也。
流言灭之，货品远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“但是，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“但是赐愿息于老婆。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’老婆难，老婆焉可息哉！”“但是赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“但是赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“但是赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”