句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之以是存，唯种也不知其身之以是愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河觉得未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人觉得己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知风雅，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，风雅体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不成以有崖，而不成以无崖。颉滑有实，古今不代，而不成以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。(未完待续。)(未完待续。)
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？ ”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后代其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、风趣后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马孺子。问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。叨教为天下。”小童曰：“ 夫为天下者，亦若此罢了矣。又奚事焉！予少而自游于六合以内，予适有瞀病，有父老教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合以外。夫为天下亦若此罢了。予又奚事焉！ ”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，固然。叨教为天下。” 小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者罢了矣！”黄帝再拜顿首，称天师而退。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡报酬之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。固然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无觉得质矣，吾无与言之矣！”
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸。心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴当中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲