法生于义，义生于众适。众合适于民气，此治之要也。故通于本者稳定于末，睹于要者不惑于详。法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不可于身。所谓亡国。非无君也，没法也。变法者，非没法也，有法者而不消。与没法等。是故交主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。故禁胜于身，则令行于民矣。 中国古籍全录
凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。以是心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不呼应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志；能欲多者，文武备具，动静中仪，行动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。
故循流而下易乃至，背风而驰易以远。桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系髦网，三举而百姓说。纣杀王子比干而骨肉怨，《昔斤》朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。故义者，非能遍利天下之民也，利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。故举错不成不审。
人主租敛于民也。必先计岁入，量民积聚，知饥荒不足不敷之数，然后取车舆衣食扶养其欲。高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有掘穴狭庐以是寄身者，明主弗乐也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有荆布菽粟不接于口者，则明主弗甘也。
”简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相，未能够加兵。”固塞险阻，何足乃至之！故皋陶抖为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所觉得师也。
是以中立而遍，运照海内，群臣公道，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主夺目于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。
是以上多故则下多诈。上多事则下多态，上滋扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，璧犹扬龉而弭尘，抱薪以救火也。故贤人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得。不为而成。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之回声。景之像形，其所修者本也。科罚不敷以移风，殛毙不敷以禁奸，唯神化为贵。至精为神。