或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何故知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起而换衣，徐行而出门，上车而步马，色彩稳定。其御欲驱，抚而止之曰：“本日为父报雠，以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有节行之人，不成杀也。”得救而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步当中矣。今坐而正冠，起而换衣，徐行而出门，上车而步马，色彩稳定，此世人所觉得必死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所觉得疾也；步者，人之所觉得迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。因而使忽怳，而后能得之。(未完待续。)(未完待续。)
故物或远之而近，或近之而远。或说听计当而身疏，或言不消、计不可而益亲。何故明之？三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：“三国之地，不接于我。逾邻国而围平陆，利不敷贪也。但是求名于我也。请以齐侯住。”牛子觉得善。括子出，有害子入。牛子以括子言告有害子。有害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解。何谓贵智？”有害子曰：“臣闻之。有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君觉得封疆者。”牛子不听有害子之言，而用括子之计，三国之兵罢。而平陆之地存。自此以后，括子日以疏，有害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。有害子之虑无中于策，谋无益于国，但是心调于君，有义行也。古人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖。风不能障，暴不能蔽也。但是冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯克服城濮，而雍季无尺寸之功，但是雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。
故仁者不以欲伤生，知者不以短长义。贤人之思修，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德。谄臣者务广君之地。何故明之？陈夏徵舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，大夫毕贺。申叔时使于齐，反还而不贺。庄王曰：“陈为无道。寡人起九军以讨之。征暴动，诛罪人，君臣皆贺，而子独不贺，何也？”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，地主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，发兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善”。乃罢陈之戍，立陈以后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行文子最弱，而高低离心，可伐以广地。”因而伐范、中行；灭之矣，又教智伯求地于韩、魏、赵。朝、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳三年，三国诡计同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国，行文德者王，汤、武是也；万乘之国，好广地者亡，智伯是也。