功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，门路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首。使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右。故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞。狱繁而天真，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。
贤人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣高低，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，胜利一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，以是接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文道理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿当中。”
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滚滚然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，百姓弗信。”
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：
凡万物有所施之，无小不成；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害当中争夺小焉，于利当中争夺大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民衤之。唯贤人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”
水浊者鱼佥，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而分割，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦纟旦，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过实在者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不堪正行；国有妖祥，不堪善政。是故前有轩冕之赏，不成以无功取也；后有斧钺之禁，不成以无罪蒙也。素修改者，弗离道也。君子不谓小善不敷为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，闭甙裕无一焉者亡。 中国古籍全录