尝之而有趣，视之而无形，不成传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯贤人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情满足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，贤人也。(未完待续。)(未完待续。)
故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。毕生为善，非天不可；毕生为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者罢了矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，底子也；臣，枝叶也。底子不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。
贤人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故贤人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。
慈父之爱子，非为报也，不成内解于心；贤人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒人誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有觉得，则恩不接矣。故送往者，非以是迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。斑斓登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不堪质，之谓君子。故长年为车，无三寸之钅害，不成以奔走；匠人斫户，无一尺之楗，不成以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，能够神化，而不成以导人；目之精者，能够消泽，而不成以昭讠忌。在混冥当中，不成谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
鹊巢知风之所起，獭穴知水之高低。晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与偏言，未可与广应也。甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，世人之所能为也，一发声，入人耳，动民气，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕民气，不成及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳以外与绳以内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。贤人见其所生，则知其所归矣。