夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无
为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳
其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，
焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失
之此，其德不亏。万物纷糅。与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精力乱
之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则
而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀
侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人
形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
听之不闻其声，循之不得其身；无形而无形生焉，无声而五音鸣焉，有趣而五味
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，
公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡
藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不
以是俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运