舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而
所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
之此，其德不亏。万物纷糅。与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至
成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反
不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，
煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
以贵为安，不以贱为危，形神情志，各居其宜，以随六合之所为。
故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世
迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不成为也，因其自但是推之；万物之变，
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施
侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
者，志遗于天下也。以是然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼
异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运
非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横
以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
大喜坠阳。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德