14. 明清文化大发展[第5页/共5页]

《西纪行》太敬爱了，作者吴承恩，明朝人。这本书反应了群众鄙弃统治、勇于斗争的精力。他称道的是孙悟空，生物分四等――神、人、鬼、妖。人能够修炼成神，吕洞宾就是人修炼成的嘛。神仙本是凡人造，只是凡民气不牢。人能够修炼成神，人死可觉得鬼，鬼再投胎还能够做人，人又能够修炼成神，前三个品级是相通的。妖永久是妖，孙悟空就是妖猴，大闹天宫造神的反。作者激烈地传达了这么一个信息，一只妖猴能够造天上天子的反，那你人间天子算个毛啊！当然孙悟空的结局是修成正果了，成了斗克服佛。较着看得出来，吴承恩崇佛抑道，笔下羽士没好人。玉皇大帝是玄门的最高神，妖猴造反，没辙，西天佛祖把妖猴压到五行山下，高低立判。

明清期间的官方哲学是理学和心学。

洋人的小聪明

16世纪前期，意大利耶稣会布羽士利玛窦① 来华。当时正赶上欧洲文艺答复，新教鼓起，上帝教权势弱微，耶稣会想到欧洲以外的处所弘扬正教，欧洲人不信教了，我找别的处所的人信教。斥地新航路，也有布道的目标在内。以是，他们来到中国。

船山先生王夫之，是唯物思惟家。提出“气者，理之依也”，“天下惟气”。理学以为理是第一的，气是第二的。他以为气才是第一的，因为气是物质，以是叫唯物；还主张静即含动，动不舍静。董仲舒提出尊王是中国的道统，道统是不能变的。“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定。”现在王夫之提出静即含动，动不舍静，没有甚么东西是稳定的。沧海都能变桑田，如果都稳定，哪来这些朝代更替？政治上要趋时更新，用生长的观点看汗青。这和马克思主义哲学都是相符合的。

《聊斋志异》，作者蒲松龄，一辈子插手科举，70多岁了还提着考篮进考场，他就没吴敬梓看得开。蒲松龄借写妖狐鬼怪攻讦社会，他笔下的妖狐鬼怪很多，这就有激烈的讽刺意义了，所谓的君子君子还不如妖狐鬼怪呢。他最大的成绩是便宜了明天说相声和评书的人，单口相声内里好多段子都是从聊斋里来的。