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《淮南子·修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如后辈，西教沃民，东至黑齿”。也明白申明黑齿国在中原的东部。
我以为，金陵十二钗正册里，妙玉这小我物的设想与塑造，就特别凸显出曹雪芹对政治的超出。如果说秦可卿和贾元chūn身上的政治sè彩太浓，那么，妙玉身上的政治sè彩却很淡。政治，主如果个权力题目，所谓政治偏向，就是你究竟喜好由哪种力量，喜好由谁来把握权力的内心观点。超出政治，就是对权力分派不再感兴趣，就是以为不管你是哪派政治力量，作为权贵，你都不能以势压人。如许的设法，当然就比拥戴谁反对谁的政见高一个层次了。妙玉这小我物，就表现出曹雪芹从政治认识升华到了对社会中dú lì品德的存眷，值得我们好好摸索。
比方:《北山经》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。《大荒西经》“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能高低于天”。《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听??生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生回禄。回禄降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。《左传。昭公二十年》记录晏婴论述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵以后，姜姓。固然齐地与商周时寿光纪国交界，汗青上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记录或传说。
《大荒东经》有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手cāo鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。
珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志本国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好谦逊不争。土千里，多薰华之草。民多疾民风，故交不蕃息。」
《外洋东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
在第五十回作者又写到，在芦雪庵（有的古本里“庵”这个字是“广”，不是现在“广州”里的阿谁简化字“广”，繁体字范围里的“广”读音是“掩”，意义是依山傍水的亭榭，写成“芦雪广”应当更靠近曹雪芹原笔）这些蜜斯开端联诗，联诗最凸起的角sè是谁啊？有好几个，此中最首要的就是史湘云和薛宝琴。因为联诗就是要比各自的才气，看你才情是否敏捷，人家说了上句你能不能顿时持续下句，接上来今后是不是合适诗词格律，是不是意义恰切，并且美好活泼。这个时候，作者就特别地写到了几小我大战史湘云，最后是剩下了xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'