《天工开物 附录 论气》译文[第1页/共9页]

水尘二

或谓：草木生化之理，既闻命矣，飞潜、动植而外，土石五金，竟然形也，其终不化乎？亦有化有不化乎？

或问：撞钟伐鼓，而其声独为众乐雄，此声由金与革而生耶？抑由气也？曰：聆音钟鼓，而声音之道更难思议也。气本浑沦之物，莫或间之。当其悬钟与漫鼓也，此中所涵之气，与其外所冒之气，相忆相思，有隔阂之恨焉。适逢撞伐，而急应之，呼大而应之以大，呼小而应之以小，呼疾而应之以疾也。使其声不由气生也，张革空中，实土钟中，何声之有？制乐，贤人犹恐其气之不能达也，为之分寸焉，使金革之质，厚以数倍，即极力撞伐而表里虚神不呼应和，即有声也，不敷听闻矣。

或谓：火待水而还虚，其义已著明矣。然火之灼也，其功出于风，而水无与焉，则何也？

大圆以内为方，五万里中凡重译之可至者，其人出世而苦行精进，与出世而勘乱治民、佐使君臣，才德皆相仿佛。至于说话笔墨之妙，必推中华居上座焉，是岂人之所为哉！夫说话即有神，然向来尊信，不于目睫之下，盖夷视其人，则并其笔墨而忽之，这情面之当然也。固然乾坤易简之理，其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月，奉新宋应星书于分宜学署。

水火二

二气下聚而为水，上聚而为风。下有归水之墟，小容如觞，中容如盂，大容如瓮，浅者能够度测，深者能够意推，百仞而止。上有归风之郛，或为峭峰，或为圆盖，亦百仞而止。此明者不能察见，巧者不成度量，惟神会于形气之间罢了。

五行以内，生克之论生，水非胜火，见形察肤者然之。

或问无形必化气，鬼域蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而发展者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。

气声六

凡水与尘，清中复有异境。杭郡龙井玉泉，与临安道上诸池，鱼在数寻之下，视其鳍鳞若鉴。大理郡赵州数区，夜月之下，可书蝇头细字，其义亦同也。水与尘，本无色，武都仇池或现紫，剑羌温泉或现碧，东洋或现黑，尘中或现岚光，或现霾青，而究竟皆归于无色，其义亦同也。曰：同一视性也，鱼见水面，而人不见水底，何也？曰：明从三光而生，而人物视性因之，彻上而不彻下，其当然也。

大凡灰尘当中，皆气所冲也。人一息不食气则不生，鱼一息不食水则死。人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。其水族入陆、陆族入水而不死者，有龟鳖与乌鬼之类，则别具一种性也。

曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而神驰一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其闪现耶！

人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出；鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出。及其食品也，口即为政，而鼻腮呼吸何尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生。水一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弥之，经数刻之久，而起视其鱼，鱼死矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死。气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐十笏阁中，周匝封糊，历三饭之久，而视其人，人死矣。是故三日绝粗粝之粮，淹然延命；十刻违正浩之养，溘尔捐躯。但是生人生善于气，犹鱼之于水也。通乎此，而子房辟谷之思，未甚怪诞矣。