与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑。鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！
于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五
之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎
为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦
施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
常转，者主浮，天然之势也。是故东风至则甘霖降，生养万物，羽者妪伏，毛
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
侧，间不容息，先之则过分，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故贤人
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
刘览偏照，复守以全。运营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为
所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，
天下者，以其淖溺光滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无
穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄当中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以
以其无争于万物也。故莫敢与之争。
故荏弱者，生之干也；而固执者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之