外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万
营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
尝也；色之数不过五，而五色之变，不成胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味
邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不成际，深不成测，包裹六合，禀
为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。
转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不该；雷声雨降，并应
而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎
极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)
者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之
则越而散矣。夫心者，五藏之主也，以是制使四支，风行血气，驰骋于是非之境，
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施
和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬但是纵之，迫则用之。其纵之也若委
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然
故贤人一度循轨，稳定其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之
故心不忧乐，德之至也；通而稳定。静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，
枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷当中。虽生俱与人钧，但是不免为人
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神