贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精力日
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，
排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
则越而散矣。夫心者，五藏之主也，以是制使四支，风行血气，驰骋于是非之境，
所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
不抢先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处尧角，以封壤肥饶相让；
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
鼓，无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣！
九疑之南，陆事寡而水事众，因而民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。寂然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”
不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而
也？气为之充而神为之使也。何故知其然也？凡人之志，各有地点，而神有所系
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类
衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)
子不孤，妇人不孀，虹不出，贼星不可，含德之而至也。夫太上之道，生万物
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄当中，环堵之室。茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉
以毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失
利者何尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
焉有不得容其间者乎？所谓得意者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽