不治出产，厥后必致累人；专务交游，厥后必致累己。
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以经历之浅深，为所得之浅深耳。
并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，皆极人间乐事。
愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
官声采于言论，豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于用心，艳媚之评与貌寝之评，概恐失实在。
清宵独坐，邀月言愁；良宵孤眠，呼蛩语恨。
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓“极乐天下”者，盖谓众苦之所不到也。
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是遶山横行而后可，苟有升有降。必为山颠所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又 云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首。日月喻两目，池水四出喻血脉活动，地轮喻此身，水为便溺， 风为泄气，此下则无物矣。
笋为蔬中美人，荔枝为果中美人。蟹为水族中美人，酒为饮食中美人，月为天文中美人，西湖为山川中美人，词曲为笔墨中美人。
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又常常以金玉、珠玑、斑斓誉之，则又何也？
予尝谓二氏不成废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可立足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果 真足恃乎？又或邱壑通俗，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？豺狼蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫统统，果能不问仆人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此 也，甲之统统。乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所建立，子孙贫，力不能补葺。其倾颓之状，反足令山川减色矣。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
无善无恶是贤人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
“斗方”止三种可取：佳诗文，一也；新题目，二也；精格式，三也。
武人不苟战，是为武中之文；文人不陈腐，是为文中之武。
（张潮（1650-？）字山来，号心斋，别署心斋居士，安徽歙县人。原书有一卷本二卷本。我这里把它分红八卷，单只是便利在线浏览。《幽梦影》全文每段自成章节，无小题目。）
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
姑就诗韵言之：如“东”“冬”韵，无入声者也，古人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何故处夫 都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，古人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者 也。绪如此类，不堪其举。但是，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，佳耦全者安其全，各不相干罢了矣。
“耻”之一字，以是治君子；“痛”之一字，以是治小人。